0 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Работаем бесплатно, во славу Божию

Содержание

Работаем бесплатно, во славу Божию?

Проблема оплаты труда в храме и в православных учреждениях — больная, но негласная тема. Можно ли получать деньги за работу в храме? Правы ли те, кто решает не платить заработную плату сотрудникам, говоря, что работать надо без оплаты, во славу Божию? Не секрет, что во многих православных фирмах и компаниях, коммерческих, работающих на одном рынке со светскими, зарплаты намного ниже (мы же православные!), отношение к сотрудникам бывает не самое вежливое (смиряйтесь!), в результате качество работы православных оставляет желать лучшего.

Портал «Православие и мир» начинает обсуждение темы православной трудовой этики. Приглашаем читателей поделиться своими историями — как неправильно построенных трудовых отношений, так и примерами хорошо организованной работы

— Ставки?! – брови женщины взлетели так высоко, что исчезли под платком, повязанным «в нахмурку». – Нет у нас никаких ставок. Мы поем во славу Божию. Ангела-хранителя!

Она развернулась и ушла, а я оторопело смотрела, как подол ее юбки подметает пол. Последнее было сказано таким тоном, что я невольно вспомнила известный анекдот о том, как ругаются двое православных: «Спассси вассс Госссподи!» — «Нет, это вассс спассси Госссподи!».

В этот сельский храм, красивый, недавно отреставрированный, я попала случайно, когда ездила в область по делам. До электрички оставалось время, и я решила зайти – литургия еще не закончилась. Ухоженный сад вокруг церкви, богатая свечная лавка, роспись на стенах, иконы, цветы – такому убранству позавидовал бы и городской храм. Вот только хор подкачал. Жиденькие женские голоса фальшиво перебирали две-три ноты.

Это было странно. Ни для кого не секрет, что сельские храмы обычно находятся в плачевном финансовом состоянии, но здесь явно чувствовалось наличие богатого спонсора. В таком случае на хоре обычно не экономят. До города рукой подать, а безработных певчих в Петербурге всегда хватает.

После молебна я разговорилась с одной из клирошанок, сурового вида тетенькой средних лет. Она охотно отвечала на мои вопросы, но стоило коснуться оплаты, – темы, такой же обычной для певчих, как репертуар или состав хора – и от нее повеяло ледяным холодом.

Надо сказать, что вопрос оплаты труда церковнослужителей – странный вопрос. С одной стороны, эта тема считается как бы неприличной. С другой стороны – затрепана до дыр. Знаю один певческий форум, где примерно каждая вторая начатая тема рано или поздно сводится к денежным делам. Священников оставим в сторонке – как по этическим соображениям, так и по причине слишком уж большой линейки, от пресловутого фольклорного «попа на мерседесе» до сельского батюшки, сажающего морковку для пропитания. Но остается еще довольно приличный штат: алтарники, певчие, свечницы, уборщицы, просфорницы, повара в трапезной, сторожа.

Как водится, мнения полярны. Ультралевые уверены, что работа… прошу прощения, служение в храме и деньги – две вещи несовместные. Зарабатывать презренный металл можно где угодно «в мире», но все, что делается для Церкви, должно быть бескорыстным. При этом право священника «кормиться от алтаря» никто не оспаривает. Ультраправые (которые в своем «ультра» отличаются от левых лишь деталями) напротив считают, что сидеть на двух стульях недопустимо. Если уж служишь в храме, значит, никакой другой работы быть не должно. А поскольку питаться воздухом пока еще не умеют даже самые благочестивые христиане, церковь должна обеспечивать своим работникам пристойное материальное существование.

Ясное дело, что понятия о «пристойном материальном существовании» у всех разные. Как говорится, кому щи жидкие, а кому жемчуг мелкий. Но я лично не встречала певчего или псаломщика, который мог бы обеспечить себя, неработающую жену и пару-тройку детишек только с храмовых доходов. И вот тут начинается следующий «холивар» (в скобках замечу, что, пожалуй, ни в одном интернет-сообществе не бывает таких яростных и в то же время бесплодных склок, как в православном секторе сети).

Самые неистовые ультрас настаивают на том, что церковь обязана платить служащим столько, чтобы они не смотрели на сторону и отдавали всего себя без остатка храму. Робкие попытки объяснить, что далеко не каждый храм в состоянии изыскать такие средства, отметаются, в ход идет все тот же образ жадного «попа на мерседесе» — наследника известного пушкинского персонажа. Печально, но такие настоятели действительно встречаются и формально дают своим существованием материал для неприятных обобщений, из которых «ревнители» тут же делают вывод: Церковь насквозь прогнила, срочно нужны реформы. Или вообще новая церковь…

В питерской певчей тусовке есть один знаменитый тенор. Знаменит он вовсе не своими певческими качествами, кстати, весьма скромными. Известен он тем, что вот уже не первый год ищет работу, но не соглашается на ставки ниже тысячи рублей за службу – а лучше, чтобы полторы. Притом что 600-700 рублей в Петербурге считается очень даже неплохой ставкой, есть храмы, где всего по сотне платят. Считает себя идейным борцом за «достойную оплату». В итоге регенты, которым нужен тенор, публикуя в сети объявление, зачастую делают приписку: «NN не предлагать!».

Подобным экземплярам отвечают правые другого сорта: ну, если ты не готов на жертвы, не готов трудиться для церкви за крошечную зарплату, отказывая себе и своей семье в самом необходимом, зачем ты вообще сюда пришел? Иди и устройся бухгалтером. Будешь простым прихожанином, положишь свою десятку в кружку для пожертвований – и свободен. При этом «простые прихожане» считаются чуть ли ни вторым сортом и именуются с пренебрежительной интонацией «народ».

А что левые? В некотором роде это наследие советских времен, когда в церкви в большинстве случаев действительно трудились безвозмездно – лишней копейки не было. Низкий поклон тем, кто это делал. Но времена изменились, а подход местами остался прежним. Знаю далеко не бедный храм, где на оплату служащих не тратят ни рубля, на всех «постах» — духовные чада настоятеля. Спросите, что плохого в том, что люди жертвуют Господу свое время и силы? Да ничего, наоборот прекрасно. Вот только чтецы в этом храме запинаются через слово, бабушки и девочки в «хоре» поют мимо нот, и все дружно презирают «наемников» которые, по их мнению, пытаются одновременно служить и Богу, и маммоне.

«Мы поем во славу Божию», — гордо сказала клирошанка, проводя черту и отказывая мне, получающей на клиросе деньги, в праве петь для Господа. Откуда это убеждение, что только бесплатный труд славит Бога? Почему вообще некоторые люди считают, что в их компетенции судить, что угодно, а что неугодно Богу?

Конечно, это риторические вопросы, но я никак не могу согласиться с тем, что фальшивое кваканье на «девятый глас» восхваляет Господа – в отличие от чистого, красивого пения, которое помогает молиться всем пришедшим в храм. Или, может быть, свечница-«безмездница», с руганью выгнавшая из храма девушку в джинсах, более угодила Богу, чем «наемница», которая спокойно объяснила той же девушке, в каком виде ей лучше прийти в следующий раз?

Первые годы моей клиросной жизни прошли в «левом» — любительском хоре. Потом я перешла в «правый» — профессиональный, но денег там все равно не получала и считала это вполне нормальным. Первая полученная в другом храме зарплата вызвала смущение: как, брать деньги за труд в церкви?! Батюшка на исповеди сказал в ответ на мои сомнения: «Денег в храме не проси, а что дают, – бери, как от Бога. Если твоей семье эти деньги не нужны – отдай тем, кто нуждается, но не отказывайся, чтобы не впасть в фарисейское искушение: вот я какая бескорыстная и замечательная, не то что эти сребролюбцы».

Читать еще:  Муж верит в приметы, я нет. Надо ли соблюдать их ради мира?

Если уж речь зашла о клиросе, надо сказать, что певчие по характеру своего служения сильно отличаются от прочих церковных тружеников. Алтарники, чтецы, свечницы – это, прежде всего, определенный набор практических навыков и опыт. Для певчих этого мало. Любого человека с хорошими ушами можно научить более-менее чисто петь на слух, но без музыкальной грамоты, а еще лучше – без музыкального образования, на клиросе делать нечего.

В теории, клирошанин, поющий по две службы в день в храме с достаточно высокой ставкой, по оплате вполне выходит на уровень офисного работника. Другой вопрос – на сколько его хватит. Такая нагрузка по силам только опытному певцу с правильно поставленным голосом. Но такие певцы, как правило, не поют в храмах, а если и поют, то по большим праздникам. А кто поет остальные службы? Если не смотреть на любителей, отмучивших когда-то пару классов музыкальной школы, в основном это музыканты всех мастей, имеющие где-то свою обычную работу и приходящие в храм либо петь «для души», либо – да, именно подработать.

И вот тут происходит интересная вещь. Церковь – как живой организм! – или отторгает чужеродное, или изменяет его настолько, что оно становится своим. Невоцерковленные люди, приходящие в храм только ради денег, неважно, больших или совсем крошечных, либо в скором времени уходят, либо воцерковляются. И в этом случае получается, что труд, который изначально был ну совсем «не во славу Божию», привел человека к Богу.

Как бы там ни было, кто бы что ни говорил, в настоящее время трудно прожить, работая только в храме. Бабушки-свечницы получают пенсию, матушек-регентов прокормит муж, а остальным приходится искать вторую – а чаще первую, основную – работу в другом месте. Может, это и есть «царский» — срединный путь, когда работа в храме дает в первую очередь духовную составляющую жизни, а материальную – как получится? Кто-то может позволить себе трудиться в церкви бесплатно, имея хорошую мирскую зарплату или финансовую поддержку семьи, а для кого-то те небольшие деньги, которые в состоянии заплатить храм, — серьезное подспорье. Наверное, главное – чтобы человек хорошо понимал, что именно он может отдать и получить, приходя работать в церковь. А работа эта очень непростая, и не только в материальном смысле. Почему – это тема отдельного разговора

Если просить во славу Божию, все исполнится?

За соединение половин

Врагу человека противна любовь,
Идет он разрушить ее вновь и вновь.
Сердца охладить и навек разлучить
Показать полностью.
Коварство спешит, но гармонии — быть!

Мы молим высоких энергий потоки
Гармонии мира приблизить к нам сроки
И вечных законов ускорить познанье,
К вершине помочь сократить расстоянье,

Сквозь страхи — открыться, и в счастье — поверить,
И миру с молитвами путь свой доверить,
За дымом иллюзий — родного найти
И сердце к высокой любви привести.

Огонь, освети человека родного,
Чтоб две половинки встретились снова!
И в сердце, как факел, любовь загорится,
И двое — найдутся, и чудо — свершится!

Да будет бессильно змеиное жало,
Чтоб все человечество счастливо стало!
И рушатся стены, что хаос построил,
И счастлив весь мир, если счастливы двое!
Оценили 2 человека

Православная Жизнь

Св. Апостол Павел сказал: «непрестанно молитесь» , и «вся во славу Божию творите» , «сие бо угодно и приятно пред Спасителем нашим Богом» ( 1Сол.5:17 ; 1Кор.10:31 ; 1Тим. 2:3 ).

Непрестанно молиться, – это не значит стать пред св. иконами и молиться целый день, хотя и надо молиться в определенное время. Можно и должно молиться за всяким делом, как говорит св. Иоанн Златоуст: «можно молиться и сидя за прялкой и ум возводить к Богу разумов, взирающему на ум и сердце наше».

Итак, занимаясь делом житейским (без чего нельзя обойтись никому), можно и должно молиться, и от видимого, ощущаемого нам предметного мира переносить свою мысль на невидимое имя Божие.

Например: взирая на огнь, либо в плите, либо в примусе, или в лампе, или где-либо, скажи себе мысленно: Господи, избави мя от вечнаго огня! И тем самым смиришь свой помысл и незаметно явится вздох в твоей груди и этим привлечешь себе благодать Св. Духа, который в момент вздоха в душе твоей неприметным образом созидает твое спасение.

Ибо и Св. Писание говорит: «егда вздохнеши, тогда спасешися» ( Ис.30:15 ). И еще: «Св. Духом всяка душа живится и чистотою возвышается», т.е. чистотою сердечною, а чистота эта – от чистоты мысленной.

Вот как важно для нас следить вниманием за мыслями и воображением, от сего бо «исходище живота и смерти!» т.е. либо жизнь вечная, либо мука вечная.

Переходить от видимого предмета на невидимое имя Божие надо при всех без исключения случаях и занятиях наших: стираешь ли белье, или что иное, или чистишь какой либо предмет – скажи себе (мысленно): Господи, очисти скверну души моея! Также начинаешь пить, или есть, после обычной молитвы, – помысли о том, как Господь Бог наш желчь и оцет вкусил нашего ради спасения, а нам вся благая предлагает! Таким образом смиришь свой гордый помысл и воздохнешь и возблагодаришь Господа, за нас пострадавшего!

Ложась спать, скажи себе мысленно: Господь и Бог наш не имел где и главы подклонити, а нам всякое удобство даровал.

Пробудившись, перекрестись, а когда встанешь от сна, скажи себе: Слава Тебе, показавшему нам свет!

Начинаешь обуваться, говори мысленно: Господи благослови, Господи помоги!

Когда одеваешься, скажи себе (мысленно): Господи, просвети одеяние души моея и спаси мя!

Когда же начинаешь умываться, непременно перекрестись для отгнания вражеского действа, чрез водное естество приходящее.

Начиная причесываться, вспомни, как римские воины терзали Спасителя нашего за пречистыя власы Его, когда вели Его на распятие, и тогда скажи: «Слава Страстем Твоим, Господи!»

Увидишь ли прекрасный предмет, достойный Творца и Промыслителя нашего о Своей твари – прославь Создателя всех!

Пред выходом из комнаты своей читай мысленно: «Достойно есть. » до конца, а также, когда придешь обратно, читай эту же молитву.

Когда при выходе из комнаты (или келии) берешься за ручку двери, читай мысленно молитву: «Милосердия двери. » до конца.

Итак, всегда при всяком видимом предмете переходи (мысленно) на невидимое имя Божие.

Здесь лишь приведены примеры, кто же с усердием возмется исполнять это, того благодать Св. Духа научит, как надлежит относиться ко всякому (без исключения) предмету и творить все во славу Божию, с соответствующими мыслями и чувствами, т.е. движениями души: либо прославительными, либо благодарными, либо покаянными, или самоуничижительными; подобного рода движения души – уже молитва , как сказал св. Василий Великий .

Так действуя, человек будет находиться в состоянии непрестанной молитвы, согласно слову св. Апостола Павла, и, следовательно, в единении с Богом, Который сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня» ( Мф.12:30 ).

Поэтому всегда, во всех без исключения делах и начинаниях – приучи себя к памяти о Боге; а чтобы приучиться, надо просить благодатной помощи у Господа и благословения для укрепления нашей воли, чтобы переходить мысленно от видимого предмета на невидимое имя Божие, низводящее на нас благодатную помощь в деле спасения души и на все дела и начинания наши.

Так действуя, будешь все творить во славу Божию по научению св. Апостола, и в то же время будешь иметь богоугодную и спасительную молитву, на которую, так сказать, наталкивает нас всякий предмет, пред нашими глазами сущий.

А когда нападает на нас уныние или ожесточение сердца, не допускающее до молитвы, тогда, чтобы прогнать такое бесовское искушение, надо сказать себе: «Господи, нет у меня ни умиления, ни усердия, ни сокрушения, чтобы молиться Тебе достодолжно!».

После такого сердечного сокрушения Бог даст богоугодную и спасительную молитву, так как сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, т.е. не оставит без помощи.

При такой заботливости нашей о славе Божией и при создании немощи естества нашего вселится в тебя благодатная сила Божия и ты будешь в числе тех, о коих сказал Апостол Христов; «чадца, . болезную о вас, дондеже вселится в вас Христос» ( Гал.4:19 )!

Царство Божие не отверзается для того, в кого еще здесь, на земле, не вселится (по вере его) Христос; а где Христос, там свет незаходимый и нет тьмы; и будет у тебя на душе мир и радость ради пребывания в сердце твоем благодати Духа Святого как залог спасения нашего и вечной радости, иже на небесах.

Всё, что делаете, делайте для славы Божьей

Мы с вами живём в период, когда один век сменил другой. Один богослов назвал этот период «время между временами». Многие люди слепы к Божьей славе, поэтому мы, Божий народ, должны вести такой образ жизни, чтобы люди стали наконец видеть Божье присутствие и красоту. Обратите внимание, что говорит Павел:

«Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию»

Читать еще:  Снится покойный муж и жизнь с ним, что делать?

(1 Коринфянам 10:31)

Что ещё может быть более обычным и будничным, чем принимать пищу или пить? Павел сказал, что «или иное что делаете». Ого! Получается, что бы мы ни делали, даже если это что-то обыденное и неважное, – всё должно быть для славы Божьей.

Тогда вопрос в следующем: «Как прославлять Бога всей своей жизнью, а не только какими-то чисто “духовными” делами?» Как прославлять Бога всем, что мы делаем, даже своей едой и питьём? Для некоторых людей ответить на этот вопрос просто. Если вы пастор или миссионер, или родитель, или художник, или работник некоммерческой духовной организации, и вы можете открыто говорить об Иисусе, тогда всё понятно. Но что если вы работаете помощником руководителя в прокуратуре? Или механиком в местном автосалоне Toyota? Или страховым агентом? Как вы могли бы прославлять Бога своей работой? Ну, вот моё мнение: мы – Божий образ, помните? Наша задача – сделать невидимого Бога видимым – отражать миру то, какой Он, подражая Ему. Мы можем прославлять Бога, выполняя свою работу так, что действительно сделаем невидимого Бога видимым; прославлять Его тем, что мы делаем и как это делаем.

А теперь давайте рассмотрим это по порядку. Во-первых, прославлять Бога тем, что мы делаем… Английский писатель Джон Стотт сказал, что работа, к которой мы призваны, заключается в следующем: «Использовать свою энергию (физическую или умственную, или же и ту, и другую) для служения другим, что будет приносить удовлетворение самому работнику, пользу обществу и славу Богу». Многим из нас понятна первая часть этого определения – «приносить удовлетворение самому работнику»; в идеале работа должна быть нашим призванием – тем, чем заниматься призвал нас Бог, и тем, что мы любим делать. Многим понятна также и вторая часть – «приносить пользу обществу»; нужно стремиться делать этот мир лучше, чтобы он больше походил на Едемский сад. Но что насчёт третьей части – «приносить славу Богу»? Как нам это делать? Ну если Божья слава – это Его присутствие и красота, то, как я это вижу, мы можем прославлять Бога, создавая что-то такое, глядя на что, люди стали бы видеть Божью славу и присутствие.

Глядя на произведение искусства, мы получаем представление и о художнике. Точно так же, глядя на творение, мы получаем представление о Творце. В Послании к Римлянам 1:20 мы читаем:

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны».

Теологи называют это общим откровением, что означает: каждый человек, живущий в этом мире, имеет хотя бы малейшее представление о Боге. Послание к Римлянам 1:20 очень поэтично повторяет сказанное в Псалме 18:2:

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь».

Как небеса могут проповедовать славу Божью? Это же неодушевлённый объект. Они не издают ни звука, не говоря уже о том, чтобы разговаривать. Тогда как же они проповедуют? Они проповедуют, просто будучи небесами. Как дерево проповедует славу Божью? Просто будучи деревом. Как лев проповедует славу Божью? Громко рыча. Как цветок проповедует славу Божью? Расцветая каждую весну.

Когда мы созерцаем творение Божьих рук, Бог получает славу без всяких слов. Поскольку мы созданы по Божьему образу и подобию, мы можем присоединиться к Его непрекращающейся творческой работе, процессу творения. Как Его партнёры мы можем творить в этом мире что-то такое, чтобы люди увидели красоту Бога. Мы не можем творить сам мир, но мы можем «сотворить» макиато, здание, приложение, платье, книгу, блюдо, школу, лекарство, песню, бизнес и тысячи других вещей и предметов, чтобы невидимое Божье присутствие и красота бросались в глаза и стали очевиднее. Мы должны научиться ценить красоту ради красоты. А возможно, и ради Бога.

Может быть, поэтому некоторые из величайших художников мира были последователями Иисуса. У них было такое захватывающее и привлекательное видение Бога, что они захотели помочь и другим людям увидеть, кто Он и какой. Фразу «исполнил его Духом Божиим» мы встречаем в книге Исход 31:3 и 35:31. Первый человек, который был исполнен Духом Божьим, был не пророком, священником или царём, он был художником. И что же Дух Божий делал в нём? Наполнял его «мудростью, разумением, ведением и всяким искусством».

Порой в своём стремлении бороться с несправедливостью, жадностью и расточительством и в своём желании управлять данными нам ресурсами по принципам Божьего Царства, легко перегнуть палку и обесценить то, что ценит Бог, например, искусство или красоту. И это проблема, потому что наш Бог – художник. А поскольку люди созданы по Его образу, то всякая работа является художеством. Всякая работа по своей сути является творческой. Всякую работу – от написания картин до выполнения родительских обязанностей – нужно выполнять так, как это было предназначено Богом, и использовать данные нам Богом ресурсы так, чтобы все люди увидели славу Божью.

Читайте также

Как познать волю Божью

Как познать волю Божью Батюшка указал мне, как познавать волю Господню: «Посредством молитвы, руководствуясь сердцем и совестью», — сказал

Надежда на помощь Божью при бедствиях

Надежда на помощь Божью при бедствиях Четвертый признак согласия нашего с волей Божьей есть величайшее упование наше во всем на Господа Бога.Оно производит то, что каждый, например, обиженный кем-либо, успокаивает себя внутренне и усмиряет естественно возникающую мысль

в. Явить премудрость Божью небесным властям (ст. 10)

в. Явить премудрость Божью небесным властям (ст. 10) Апостол расширяет горизонты. Несмотря на то что благовестие в первую очередь обращено к людям, оно несет весть и ангелам, начальствам и властям на небесах. О чем здесь говорится?Первым результатом проповеди «неисследимых

б. Павел подтверждает верность Божью (5:24)

б. Павел подтверждает верность Божью (5:24) Произнеся свою молитву за полное освящениефессалоникийцев, Павел чувствует потребность напомнить им и себе об основании для своей смелой просьбы. Основанием является призыв Божий, который есть призыв к святости (4:7; ср. 2:12), и

1. Благодарение за Божью благодать (1:3—4)

1. Благодарение за Божью благодать (1:3—4) Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, 4 Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою

Переосмысливая Божью семью

Переосмысливая Божью семью Общность черпает своё начало у истоков природы Божьей. Она сама проистекает из того, кем является Бог. Поскольку Сам Он является общностью, Он порождает общность. Это принесение Его Самого в дар человечеству. Поэтому общность не может

2. Принятие в Божью семью.

2. Принятие в Божью семью. В то же самое время вновь обращенные христиане принимают «Дух усыновления». Бог усыновил их Себе, то есть сделал их Своими детьми, сыновьями и дочерьми Царя! Он сделал их своими наследниками, «сонаследниками Христу» (Рим. 8:15–17). Какое это для них

1. Он открывает волю Божью человеку.

1. Он открывает волю Божью человеку. Будучи отражением характера Божьего и Его любви, Десять Заповедей открывают Его волю и намерения по отношению к человечеству. Они требуют совершенного послушания, ибо «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем–нибудь, тот

Во славу Божью

Во славу Божью ХВБГ, 41, 42; СЗ, 107, 108:1. Жизнь дается нам только один раз, поэтому каждый [15] должен спросить себя: «Как наилучшим образом распорядиться своей силой, чтобы принести наибольшую пользу? Как сделать все возможное для славы Божьей и для блага моих ближних?» Ведь

12. Как обрести Божью благодать

12. Как обрести Божью благодать «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен

175 Божью милость и прощенье

175 Божью милость и прощенье Божью милость и прощеньеПредлагает Иисус;Любит Он тебе безмерно,Нет нежнее этих уз.Припев: О, приди, тебя Он ждёт!Всё простит Он, всё поймёт.Необъятна Божья милость -Смоет самый тяжкий грех;Никого не отвергает -Благодать объемлет всех.Припев: О,

МЫ ПРИНИМАЕМ БОЖЬЮ ПРИРОДУ

МЫ ПРИНИМАЕМ БОЖЬЮ ПРИРОДУ Цена, заплаченная Иисусом за наши грехи, не только освобождает нас от суда, но дает нам новую природу, подобную Божьей, более не порабощенную грехом. Поэтому человек, целиком отдающий Иисусу свою жизнь, становится совершенно новым

14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Здесь начинается третья часть пролога, в которой евангелист пришествие Логоса определяет точнее как воплощение и изображает полноту спасения, какое

42. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43. ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

42. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 43. ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Чтобы показать, что миссия Христа не прошла бесследно и для евреев, евангелист

Читать еще:  Можно ли носить и дарить крестик, в котором была на операции?

Благодарность за милость Божью

Благодарность за милость Божью 12 Я благодарю Господа нашего Иисуса Христа, давшего мне силы, за то, что Он счел меня верным и поручил мне служение, 13 несмотря на то, что я прежде был кощунником, гонителем и наглецом. Но ко мне была проявлена милость, потому что я действовал

Ярость Божью Пасхой не утишишь!

Ярость Божью Пасхой не утишишь! Все прочие капища высот в городах Самарийских, которые построили цари Израильские, прогневляя Господа, разрушил Иосия, сделав с ними то же, что сделал в Вефиле. Не обошлось, как водится и без поголовного убиения всех жрецов, которые там были,

Православный ликбез: «Спаси, Господи!» — о традициях общения.

Любой разговор обычно начинается с приветствия — это общепринятое требование вежливости в обществе. Люди, встречаясь, желают друг другу добра и благополучия, успехов в труде, доброго утра, дня или вечера. Встречаясь с людьми, можно приветствовать их любыми словами, главное – чтобы приветствие было сердечным и искренним. Даже в обычном приветствии «Здравствуйте!» или «Добрый день!» содержится вполне православное отношение к человеку. Однако есть приветствия, которые приняты только в православной среде.
Зачастую православные используют форму благодарения «Спаси, Господи!» при общении практически во всех случаях: и при встрече, и при расставании, и даже при положительном упоминании о третьем лице («Спаси же его, Господи!») Хотя традиция духовного общения гораздо богаче и разнообразнее. В Центральной Украине, к примеру, до сих пор в храмах приветствуют друг друга радостным: «Слава Богу!» — «Навіки Богу слава!» За две тысячи лет христиане всего мира выработали особые формы приветствия. В древности приветствовали друг друга возгласом: «Христос посреди нас!», слыша в ответ: «И есть, и будет». Сейчас так приветствуют друг друга священники, но и мирянам следует помнить об этой древней традиции.
В первый день Пасхи, а также в течение Светлой седмицы и до самого отдания Пасхи звучит торжественное приветствие: «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!» Это приветствие многократно повторяется за Пасхальным богослужением, а сама традиция восходит своими корнями еще к апостольским временам. Приветствие словами «Христос воскрес!» выражает радость, аналогичную радости апостолов, узнавших о воскресении Христа. Преподобный Серафим Саровский именно словами: «Христос воскресе!» приветствовал приходящих к нему круглый год. В воскресные и праздничные дни у православных принято приветствовать друг друга взаимным поздравлением: «С праздником!», накануне праздника — «Со святым вечером». А в праздник Рождества Христова православные приветствуют друг друга словами: «Христос родился!»; «Славим Его!» — звучит в ответ.
Из монастырей пришла в быт традиция просить разрешения войти в комнату следующими словами: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». При этом находящийся в комнате, если позволяет войти, должен ответить: «Аминь». Конечно, такая традиция возможна только среди православных монашествующих, едва ли она применима к мирским людям.
Уходящих из дома на учебу детей можно напутствовать словами «Ангела хранителя!», перекрестив их. Можно пожелать также Ангела хранителя отправляющемуся в дорогу или сказать: «Храни тебя Господь!», или «Бог в помощь!» Такие же слова православные говорят друг другу, прощаясь, или же: «С Богом!», «Помощи Божией», «Прошу твоих святых молитв» и тому подобное.
В древнерусском своде «Домострой» дается правило, как приветствовать, придя в гости: сначала поклониться иконам, потом хозяевам со словами «Мир этому дому». Застав ближних за трапезой, принято пожелать им: «Ангела за трапезой!» За все принято тепло и искренне благодарить ближних: «Спаси, Господи!», «Спаси, Христос!», или «Спаси тебя, Бог!», на что положено ответить: «Во славу Божию». Но если вы считаете, что люди вас не поймут, таким образом благодарить необязательно. Лучше сказать: «Благодарю вас!», или «Я от всей души вам благодарен».
По традиции при встрече двух людей первым приветствие должен говорить младший (по возрасту или в церковной иерархии), а отвечать ему старший. Например, обычно при встрече мирянина со священником первый говорит: «Христос воскресе! (Благослови(те), батюшка/честный отче)», а второй отвечает: «Воистину воскресе! (Бог благословит)». Напомним, что в Православии не принято обращаться к священнику со словами: «святой отец», говорят: «честный отче» (например: «Помолитесь за меня, честный отче»).
К священнику не принято обращаться по имени-отчеству, его называют полным именем с прибавлением слова «отец»: «отец Алексий», либо — «батюшка». К диакону можно также обратиться по имени, которому должно предшествовать слово «отец». У диакона благословение брать не положено.
Встретив священника в облачении (в рясе с крестом или в богослужебном облачении с епитрахилью и в поручах), попросите его о благословении, это и будет вашим приветствием. Приблизитесь к священнику, немного склонитесь, сложите правую руку на левую ладонями вверх и скажите: «Батюшка, благословите».
Батюшка, осеняя вас крестным знамением, произносит: «Бог благословит», либо «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа» — и кладет свою правую, благословляющую руку на ваши ладони. В этот момент мирянин, получающий благословение, целует руку священника. Бывает, целование руки приводит в смущение некоторых новоначальных. Смущаться не следует — мы не священнику целуем руку, а самому Христу, который в этот момент невидимо предстоит и благословляет нас. Не следует лишь осенять себя крестным знамением перед тем, как взять благословение у священника. Если священник положил руку вам на голову, то целовать ее не нужно.
Если присутствует несколько священников во главе с архиереем, за благословлением подходите только к нему. Если вы взяли благословение у одного священника, а рядом стоят еще несколько, обратитесь к ним со словами: «Благословите, честные отцы», и поклонитесь. Если вы находитесь в группе верующих, за благословением сначала подходят мужчины по старшинству (служители церкви в первую очередь, как бы подавая пример), затем идут женщины, последними подходят дети. Это правило относится и к семье: сначала подходит муж, жена, затем дети. При прощании повторно попросите у священника благословения словами «Простите меня, батюшка, и благословите».
В Православной Церкви в официальных случаях принято к священнику обращаться «Ваше Преподобие», а к настоятелю, наместнику монастыря, если он игумен или архимандрит, обращаются — «Ваше Высокопреподобие», а если наместник иеромонах — «Ваше Преподобие». К епископу обращаются — «Ваше Преосвященство», к архиепископам и митрополитам — «Ваше Высокопреосвященство». В разговоре к епископу, архиепископу и митрополиту можно обратиться и менее официально — «владыко», а к наместнику монастыря — «отец наместник» или «отец игумен». К Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, Предстоятелю Украинской Православной Церкви принято обращаться «Ваше Блаженство», а к Святейшему Патриарху — «Ваше Святейшество». Все эти обращения, естественно, не означают святости того или иного конкретного человека — священника или Патриарха, они выражают уважение к священному сану духовников и святителей.

Поделиться:

  • Twitter
  • ВКонтакте
  • Facebook
  • Одноклассники
  • Google

Добавить комментарий Отменить ответ

Новости строительства

В Краснокамске на территории Больничного городка строится храм во имя блаженной Матроны Московской

Построим храм все вместе .

Дорогие братья и сестры! На территории больничного городка, мы всем миром строим храм во имя святой блаженной Матроны Московской. 2 мая 2014 г. — установлен Поклонный Крест, 1февраля2015 г. – освящена и открыта Церковная лавка с Молитвенной комнатой. Строительство Храма требует значительных капиталовложений и сил. Приглашаем Вас принять участие в этом святом деле! (Реквизиты для пожертвований при нажатии на картинку)

Наши реквизиты

Дорогие Друзья, Братья и Сестры! ПОДДЕРЖАТЬ СТРОИТЕЛЬСТВО нашего храма можно не выходя из дома.

Именной кирпичик

Именной кирпичик — это Ваша лепта на строительство храма во имя святой блаженной Матроны Московской в городе Краснокамске и молитва за родных и близких. Подробнее принажатии на картинку.

#Карантинвоблаго

Чем занимаются наши прихожане во время Самоизоляции

Мы ВКонтакте

Наш аккаунт в Instagram

Информационная страница о нашем храме

Яндекс кошелёк

Икона дня

Православный календарь

Прп. Евфросинии Александрийской (V). Преставление прп. Сергия, игумена Ра́донежского, чудотворца (1392).

Прп. Евфросинии Суздальской, в миру Феодулии (1250). Перенесение мощей свт. Германа, архиеп. Казанского (1592). Прп. Досифеи затворницы, Киевской (1776). Прмч. Пафнутия египтянина и с ним 546-ти мучеников (III).

Св. Николая Розова исп., пресвитера (1941). Обре́тение мощей сщмчч. Александра Смирнова и Феодора Ремизова пресвитеров (1985).

Утр. –Мф., 43 зач., XI, 27–30.Лит. – Прп.:Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2.Лк., 24 зач., VI, 17–23.

Для тех, кто хочет принять Таинство Крещения

Огласительные беседы перед Таинством Крещения (Чтобы прочитать нужно нажать на картинку)

Воскресная школа

  • О Воскресной школе
  • Расписание занятий Воскресной школы
  • Новости воскресной школы «Радуга»
  • Радужное Лето 2015 — дневник лагеря
  • Душу вложишь- всё сможешь! — дневник лагеря

Мы дети Великой России

При поддержке конкурса Православная инициатива

Пой о том как я в Россию влюблён

При поддержке Фонда Президентских грантов

Мы любим футбол!

При поддержке конкурса социальных и культурных проектов Краснокамского городского округа.

Молодежная миссионерская лаборатория «БЛАГОВЕСТ»

При поддержке Международного грантового конкурса «Православная инициатива «

Дорогие друзья подписывайтесь на наш канал на Ютубе

БЛАГОВЕСТ — молодежная лаборатория миссионерства

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ (ИСПОВЕДЬ)

(Чтобы прочитать нужно нажать на картинку)

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ (ЕВХАРИСТИЯ)

(Чтобы прочитать нужно нажать на картинку)

Евангельское воскресное чтение

На этой странице вы найдете воскресные евангельские чтения и толкования к ним.

Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector